Soy oriundo de Samaná Caldas, Colombia.
Soy maestro en Artes Plásticas de la Universidad de Caldas.
Samaná queda en la región andina de Colombia y vengo de allá.
Un municipio de... aproximadamente 30.000 habitantes,
29.000 afectados por la guerra.
Entonces, el 90% de la población es víctima del conflicto.
Desde luego, estamos en presencia...
de uno de los conflictos más complejos
de la reciente historia de la humanidad,
desde luego, el más complejo de América Latina.
En primer lugar, por el amplísimo tiempo de duración,
aunque generalmente se habla...
de que los años 60 son el origen del conflicto,
pero hay otros investigadores que se retrotraen hasta los años 40,
es decir, estamos hablando de un conflicto,
que tiene una duración de... 60 u 80 años.
Estamos ante un conflicto que tiene una diversidad de actores,
también cambiantes a lo largo del tiempo,
que también lo hace mucho más denso, mucho más complejo.
Desde luego, el ejército y la guerrilla
son los dos actores fundamentales, pero...
no se puede singularizar la guerrilla,
hay 4 o 5 guerrillas operativas,
el ejército ha sido cambiante también.
Los ministros, los presidentes en una república presidencialista,
han cambiado y han dado improntas diferentes,
para accionar la intensidad de la guerra.
Los propios paramilitares también son diversos.
Desde luego, los narcos, sobre todo en los últimos 25/30 años,
con alianzas cambiantes, con el ejército, con los paramilitares.
Activistas de los derechos humanos, sindicalistas,
dirigentes de movimientos indígenas
y, desde luego, el pueblo colombiano.
El pueblo colombiano, digamos que ha sido un actor involuntario,
un actor que ha estado entre dos fuegos, entre tres fuegos,
entre múltiples fuegos.
Yo entro con una cinta en la boca y no puedo hablar,
queriendo hablar, no puedo,
y lo único que puedo hablar es por medio de mis manos y de mis pies,
en el momento en que estoy pintando.
Soy desplazado del municipio, mi padre fue asesinado por las FARC.
Entonces es como...
como que yo nunca, durante mi infancia, nunca pude decir,
"soy víctima del conflicto o mi papá murió por esto",
no, eso era un tema que no se hablaba, ni siquiera en mi casa.
Yo digo cómo, a través del cuerpo, a través de la pintura,
que es lo que me gusta hacer, a través del color,
yo voy a poder mostrar a mi papá y poder mostrar la historia de Samaná.
Los que hemos hecho trabajo de campo en Colombia de larga duración,
hemos ido viendo cómo ha habido una transformación
en las propias personas que han sido víctimas de la violencia.
En un primer momento, quizá con la violencia más reciente,
había un silencio total.
Incluso había una cierta sospecha...
de que las personas que íbamos a investigar, podríamos ser...
guerrilleros emboscados, paramilitares emboscados.
Las investigaciones en Colombia eran bastante complicadas...
en torno al 2001, 2002, 2003, 2004.
Cuando se llevó a cabo la investigación del proyecto
en el departamento de Caldas, la situación había cambiado.
Las personas de los pueblos más alejados de la capital...
tenían esperanza, esperanza en una vida en paz,
y esta esperanza en una vida en paz,
de alguna manera, sirvió para abrir todo un torrente de palabras.
Las gentes querían de pronto contar lo que ocurrió.
Quieres contar la memoria de ellos y poder dignificar su nombre,
porque siempre pensamos en que el conflicto armado...
asesinó y desapareció a las personas... por algo,
que porque eran colaboradores de la guerrilla,
o que porque ayudaban a no sé quien, no.
Simplemente, porque mi padre, por ejemplo, cayó en un conflicto...
que no era de él, y que no era de ninguno de nosotros...
pero, bueno, ¿cómo poder contar eso?
¿a través de qué? está en la memoria.
Entonces, yo creo que de ahí...
no es un trabajo de revictimizar a las víctimas,
sino que es un trabajo de alentar a las víctimas a contar su historia.
Y a poder decir es que...
él tenía unos sueños y yo también puedo seguir los sueños,
cómo puedo seguir los sueños de él,
cómo yo sigo mi vida después de tantos años...
y, bueno, y no me he muerto de tristeza, por ejemplo.
Hemos estado acostumbrados,
en las guerras clásicas, en los conflictos clásicos,
a entender el enfrentamiento...
en zonas concretas, zonas calientes, zonas rojas.
En Colombia no sucede así, el conflicto se ha irradiado
y no hay prácticamente ningún municipio de Colombia
en el que no se haya vivido la violencia.
No solamente podemos medir la violencia en el número de asesinatos,
en el número de muertos de uno y otro bando contendiente,
sino que ha habido otras formas de violencia tremendas,
numéricamente muy significativas,
y que han afectado, siguen afectando,
al volumen impresionante de desplazados,
más de 5 millones de desplazados,
la cantidad tremenda de violaciones de mujeres,
desde luego, las extorsiones, los secuestros...
o los asesinados, que se llamaron en Colombia "falsos positivos",
gentes que fueron asesinados,
normalmente por el ejército o por paramilitares,
con el objeto de tener algún tipo de prebenda, de beneficio...
acusando a gentes normales y corrientes de ser guerrilleros.
Hay una práctica del terror,
que se ha llevado a cabo en Colombia de una manera bastante sistemática,
que era el arrojar los cuerpos de las personas
a las que se había salvajemente maltratado, a los ríos,
como una manera de que se alejaran del lugar
donde habían ocurrido las matanzas.
Uno de estos pueblos, Puerto Berrío,
se encuentra en la ribera del río Magdalena,
que es uno de los lugares donde...
esta práctica se llevó a cabo con mayor profusión.
Estos cuerpos que acababan en Puerto Berrío
eran adoptados por las familias.
Cuando veían a un hombre que iba sobre las aguas,
eran las mujeres las que lo adoptaban, cuando...
venía una mujer, en las pocas veces que venía una mujer,
era un hombre el que la adoptaba.
Incluso aquellas personas que se dedicaban a la pesca,
que eran pescadores,
empezaron también a transformarse en pescadores de hombres.
Esta adopción post mortem,
significaba darle un nombre, significaba limpiar el cadáver,
acogerlo como una parte más de los antepasados de la familia
y enterrarlo en un lugar digno, dentro del propio cementerio.
En algunos de los casos, aparece en el interior,
unas marcas que señalan NN, un número.
Un NN es alguien sin identificar, es alguien que no tiene nombre.
De alguna manera, las familias de Puerto Berrío
reintegran en un núcleo familiar, en una red de parentesco,
estos cuerpos que son cuerpos de nadie.
Esto queda muy claro en el trabajo de Echevarría,
ese trabajo fotográfico profundiza en aquellos aspectos
que hacen diferencial el conflicto en Colombia.
Tiene toda una serie que se llama "Los escogidos",
que va fotografiando el exterior de los nichos
y, luego, adentrándose en el interior.
"Propongo firmemente la enmienda de mi vida,
ayudado por vuestra gracia, amén..."
Dale, Señor, el descanso eterno.
Hay algunos ensayistas colombianos que dicen que...
no hay ningún artista vivo, ningún escritor vivo en Colombia,
que no haya prestado parte de su tiempo,
que no haya creado algún tipo de obra relacionada con el conflicto.
Si vemos en los escritores,
hay tres centenares de novelas sobre el conflicto colombiano.
Los artistas plásticos, desde autores reconocidos, como Botero,
hasta artistas amateurs, están representando,
están dialogando y reflexionando...
en torno al significado de la violencia.
"Dónde van los desaparecidos..."
Artistas amateurs que dibujan grafitis
en los muros de sus pueblos, de sus ciudades,
desde luego, el mundo del teatro, el mundo del cuento,
muchísimos cómics sobre la violencia,
que dan un tipo de pedagogía sobre el conflicto muy diferente,
mucho más diversa de lo que ha significado.
"Cuándo vuelve el desaparecido...
cada vez que los trae el pensamiento",
"Cómo se llama el desaparecido...
con la emoción apretando por dentro"
Una de las novedades en las formas de representación,
de compresión y de anclaje al momento actual
es la que están aportando jóvenes artistas,
que recurren al videoarte
y que recurren a las nuevas redes sociales
para difundir, pero también para representar.
Evidentemente, nos podemos preguntar
¿qué están aportando los jóvenes?
que, digamos, han vivido los últimos años del conflicto,
que tienen una referencia directa por sus padres
y que están también generando en torno a la reflexión.
Una aportación fundamental con el manejo fluido de las redes sociales,
es que los discursos locales,
los eventos locales comienzan a trascender,
y comenzamos a conocer cosas pequeñas, pero terribles,
que han sucedido en los lugares más recónditos.
O sea, que si, digamos, mapeamos...
las posibilidades que tenemos de representar
cualquier evento social, cualquier hecho social
y, en este caso, un conflicto,
no hay ningún aspecto...
de ese amplio campo de la representación,
que no haya sido usado para pensar,
para pensar en este tipo de conflicto.
Entonces, entender que es un honor para mí,
para yo poder decirle a la gente...
podemos pensar en paz, podemos pensar en reconciliación,
podemos pensar en que podemos salir adelante
a través de cualquier disciplina,
yo lo hago a través del arte,
y de cómo el arte ha sido para mí un medio sanador y para mucha gente.
Y hoy hablo con mucha alegría de mi padre,
y de mi pueblo, por supuesto,
porque no puedo dejar de lado hablar de Samaná,
porque soy de allá,
porque siento amor por mi municipio,
y porque creo que tenemos que contar la historia,
esto no se puede quedar en silencio.
Esto queda muy claro en el trabajo de Rafael Andrés Rodríguez.
Él muestra cómo hubo un antes,
y ese antes era muy diferente al ahora,
y muestra cómo el ahora está mediado por el daño,
es un daño que ya es irreparable.
Todo este proceso de restituciones...
es muy complicado, es muy complejo, porque...
claro, hay una restitución de tipo económico,
tiene que ver con restituir tierras,
y hay una restitución de tipo simbólico,
que tiene que ver con restituir dignidades.
Y muchas veces, lo que se ha pensado como restituir tierras,
deja por fuera lo que significa restituir un territorio.
Tú puedes devolver una tierra, pero no puedes devolver una vida,
ni puedes devolver una producción,
ni puedes devolver el tiempo que se perdió de esa tierra baldía.
¿Cuál era el objetivo de este proyecto?
Pues, fundamentalmente,
poder orientar lineamientos de políticas públicas,
en un momento en el que parecía que la paz era posible,
y a diferencia de otros proyectos
que se habían desarrollado en el pasado,
que incidían más en los motivos por los cuales
las personas se habían desplazado de los centros,
sobre todo rurales, de este departamento,
nuestro foco se centró en por qué la gente se quedó.
Nos contaban que hay una diferencia fundamental
entre resistir y frentear.
La resistencia se puede hacer en cualquier sitio.
Una persona en el exilio, desplazada hacia la ciudad,
podía resistir políticamente e intentar cambiar las cosas...
desde los organismos donde esas cosas pudieran ser cambiadas.
Pero, frentear significaba quedarse
y hacer frente a todas las cosas que ocurrieran en el lugar del daño.
Ese hacer frente implicaba reconstruir la vida cotidiana,
limpiar las calles que habían sido manchadas de sangre,
reconstruir las casas, reconstruir el tejido social, en definitiva.
Uno de los productos, por decirlo de alguna manera,
de ese proyecto de investigación, han sido estas cartografías,
las llamamos cartografías,
porque lo que intentan es mostrar, de una manera gráfica,
cómo se territorializa la memoria.
En ese sentido, los dibujos de gentes del común,
niños, personas mayores del departamento de Caldas,
que participaron en el proyecto Tempo,
dan otra versión parcialmente distinta,
sobre todo, en las zonas rurales que han estado apartadas,
que han estado marginadas,
y que, por tanto, las voces del sufrimiento, de la violencia,
difícilmente podían salir.
Y su interés viene de ahí,
de que nos permiten adentrarnos en detalles
poco reconocidos y poco representados,
hasta el momento actual.
Vemos en estos dibujos, muchas veces, una idealización del pasado,
pero sobre todo vemos... el momento posterior a la guerra
tiene muy en cuenta todo lo que ocurrió en la guerra.
Las tierras que antes eran fértiles ya no son las mismas tierras,
las familias que aparecen representadas
en los dibujos del antes ya no están en el dibujo de después,
porque hay muchas personas que han desaparecido.
Y vemos, a veces, como los núcleos familiares van cambiando de...
los padres con los hijos, a los abuelos con los niños.
Hay toda una transformación que es visible en estos dibujos,
con una sutileza que muchas veces ha sido obviada
por las investigaciones, digamos, más macro.
El arte tiene la capacidad de entrar en cualquier disciplina
y tiene eso también de poder tapar, pero también de visibilizarlo,
y para mí es más importante visibilizar que ocultar,
entonces, llevamos en Colombia 50 años en guerra
y lo vamos a ocultar en uno o dos años que lleva el proceso de paz,
por qué no podemos mostrar todo lo que vivió...
o todo lo que vivió Samaná, por ejemplo,
¿por qué no mostrarlo a través del arte?
Es evidente que...
tanto tiempo de la diversidad, de la complejidad,
ha dado lugar a formas múltiples,
formas diversas, formas complejas de representación.
Son sumatorios,
son formas que nos permiten sumar a lo que ya tenemos,
y que no se puede decir que podamos cerrar el círculo,
porque el círculo de la comprensión y del entendimiento
difícilmente lo vamos a poder cerrar,
hasta que no hayan pasado unos pocos años después de la paz,
pero, desde luego, sí que nos están ayudando...
a dar razones de por qué,
desde el punto de vista de las poblaciones subalternas,
es necesario sacar a la luz esas otras formas
hasta ahora, de algún modo marginadas,
de explicar qué es la guerra y qué se espera...
del postconflicto en Colombia.
Ha habido unos acuerdos de paz, pero también ha habido...
unas violaciones de esos acuerdos en los últimos tiempos,
que hacen peligrar esta esperanza
que muchas personas tenían...
de que el futuro de sus hijos iba a ser un futuro en paz.
Han empezado a rearmarse algunos de los que dejaron las armas,
han empezado a asesinarse líderes sociales,
de una manera que recuerda mucho...
a otros momentos de la historia de Colombia.
"Enluta el sector campesino"
"La escalada de violencia en el país se eleva...
a 125 el número de líderes sociales asesinados en este 2017".
Nos encontramos con unos escenarios de una violencia diferente,
pero de una amenaza de la violencia muy cercana.
O sea, estos grupos paramilitares,
poco a poco se han ido reagrupando otra vez,
y, sobre todo, las poblaciones indígenas,
las poblaciones afro,
las poblaciones que se encuentran en veredas alejadas de los municipios
empiezan a percibir que algo se está moviendo otra vez
en una dirección que no era la esperada.
Es muy difícil hablar de un proceso de paz,
cuando aspectos fundamentales...
que se relacionan con derechos ciudadanos no han sido resueltos.
¡No más silencio!